文史哲会通开云体育，呈现苏轼奇绝东说念主生

——读远东说念主开云体育《应是飞鸿：苏东坡的诗旅东说念主生》

文/张璞

会读到一个什么样貌的苏东坡，这是我收到远东说念主从深圳寄来这本书的第一主见。要给读者呈现一个什么样貌的苏东坡，可能亦然远东说念主下笔之初的主见。因为我读过的苏轼的作品、苏轼的列传，远东说念主详情通常读过。对苏轼的作品，咱们各自有我方的认知，对现存的连络文章著述也有我方的评价，心里齐有一册更好的苏轼列传。要竣事“更好”二字，势必确立在掌捏更多对于苏轼的史料、对苏轼的作品史料有新的意识和使用、对苏轼及邻近的东说念主和事有独有的分析评价视角等等基础之上，莫得这个前提，即是“枉费来回”（林语堂），莫得开笔的必要。而要作念到这些，则势必付出更多、千里得更深。

要对“像苏东坡这么的东说念主物，是东说念主间不可无一难能有二的。对这种东说念主的东说念主品个性作念评释注解”，作念出有新意、有深度的评释注解，不是件容易的事。远东说念主作念到了，他用深厚的文史哲功底和对海量材料的梳理分析，给咱们呈现出一位更跃然纸上、更立体、更全面的历史东说念主物。要是说苏轼的一世是一场“奇绝”的路径，那么远东说念主即是一位引你插足胜景的导游，一位滚滚不断，让你紧随死后的资深导游。

读过许多个版块的苏轼列传，最早读确虽然是林语堂先生《苏东坡传》，其后读到李一冰先生《苏东坡新传》和新近网红主播意令郎《东说念主生得遇苏东坡》等等。林语堂先生的《苏东坡传》是从英文原版翻译而来，是向番邦东说念主先容苏东坡的笔墨，固宜浅不宜深。他我方的说法是找乐好玩，说是不当演义写，实质上即是在讲故事，是以显得“说念理多余”。意令郎《东说念主生得遇苏东坡》是这位网红主播在新媒体上解读苏东坡的视频剧本，重在回应“众东说念主为何齐爱苏东坡”，怜惜点在东坡的作品与东说念主生对当下的启示兴致。正因视频神态的条件，要自豪刷视频庞大受众的喜好，她必须更注重把故事讲得媚媚美妙，注重语音和神志这些细节，用一个个的点来诱导收拢读者不划走，也就未免落入零星、碎屑化，更不可能在东说念主物作品的史料史实方面作念过多过深的分析连络。但在一听而过的文化快消时期，照旧很受宽容的。对于实在想更深一层推敲苏轼和阿谁时期的部分读者，提倡采取细品李一冰先生和远东说念主的苏东坡列传，但李一冰的是70多万字厚厚两本，读下来需要时期和毅力。

比拟之下，远东说念主的这部“漫笔式列传”，不错说兼收众家之长。叙事谈话上有林语堂和意令郎作品的生动，但更富史学谈话的深度与哲想，李一冰先生的谈话最平实，以致访佛汗青一样无聊。远东说念主这部列传在结构上和林语堂、李一冰作品一样齐备、头绪明晰，但东说念主物事件前后勾连，插叙倒叙渊博天真利用，天际有天，深得古代经典史传、演义之技法。更胜一筹的是通篇连结对苏轼这一伟大东说念主物的历史性评判和对苏轼这一平凡念书东说念主、官僚（京官或父母官）的东说念主性东说念主格的哲感性考量。同期在对史料作品的采取分析方面，删繁就简，直取要津，竣事用28万字的精好意思篇幅将苏东坡的听说一世呈现出来，恰到平正。这是个比较印象。

连气儿读下来，要感谢远东说念主把我再次带回大宋，带进苏轼荆棘但精彩的世界，同感奋共患难，深深打动了我。反复吟哦远东说念主在“跋文”里留住的一阕《蝶恋花》，说是献给苏东坡和读者的，其实更像是留给他我方的。他在终末写出“所谓‘东说念主生’，不外是一场‘比方事远游’的流程，千年后的今天，谁还给出过更好的回应？”一句时，揣测情绪久久不成赋闲，因为他终末掀开的不单是是苏轼的底牌，亦然我方、是众东说念主的底牌。刚读到第三章的肃除就发现端倪，他说“在职何一个实在的诗东说念主那儿，不管何等生分的远地，不管我方将张开何种新的东说念主生，齐将带来出东说念主猜想的内心感受和随感受结下的丰富果实。”苏轼是诗东说念主，远东说念主亦然诗东说念主；苏轼禁止第一个十年官宦生涯，远东说念主客居深圳赶巧十年。远东说念主这些年写的诗文著述，不正是一个个丰富的果实？是以可大胆说在这部苏轼列传里，远东说念主入戏很深；远东说念主呕全心血写苏轼，其实是在写他我方。

另一个感触很深的是远东说念主在给苏轼和阿谁时期画像方面凸现了三个“齐备”：叮咛了一段齐备的历史，呈现了一个齐备的东说念主物，瑰丽了一条齐备的心路。

《孟子·万章下》讲“颂其诗，读其书，不知其东说念主可乎？是以论其世也。”连络一个作者一个作品离不开其所产生的时期，这就需要具备深厚的史学陶冶，这少量恰正是远东说念主所擅长的。本书是他的“宋代名家列传”系列之一，包括苏轼、辛弃疾、文天祥、陆游、欧阳修等。为了撰写这个书系，他作念了充分的准备，留心阅读了《宋史》《宋史记事本末》《续资治通鉴》《全宋札记》等多数的历史、札记、诗话词话、地点志辛勤。在熟读苏轼的诗、文、词作品的同期，还多数阅读宋代文东说念主的诗文词作品，这本苏轼列传的参考文件就多达64种。最终竣事在创作中对苏轼资格的科举、熙宁变法、乌台诗案等紧要历史事件的复杂流程史料，对一些地名景点的历史地舆轶事，无不是信手拈来，梳理昭彰，一目了然。对苏轼每一个官吏阶段的代表作品以及来往附和等额外熟络。通过海量一手辛勤的记录、领悟和艺术性形色，为苏轼等东说念主物搭建起一个个生活化场景，充满画面感、镜头感，如亲临现场。

比如第六章写到王安石对苏轼《表忠不雅碑》的夸赞，就采取了南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》和董弅《闲燕常谭》的纪录进行佐证，将王安石与众座客的交谈酌量场景生活地形色出来，突显王安石对也曾冰炭不同器的苏轼的才华高度详情，唇枪激辩变成惺惺惜惺惺，也就为七年后二东说念主在金陵再会，一笑泯恩怨埋下精彩的伏笔。借札记辛勤中记录的一段佳话，让两个知名历史东说念主物的形象维妙维肖。紧记在写王安石与苏轼围绕变法斗得不可开交的时候，一方面写王安石将苏轼比作“恶马”需暴力拼凑，一方面又写王安石当作翻新成见者不被认知，这么的形色和评价也体现的远东说念主当作史学家的客不雅气魄。

又如第十章写到苏轼元丰八年（1085年）被诏回京，接连提高。本领发生了一件访佛“乌台诗案”的“策问风云”，围绕着苏轼出的沿路“试馆职策题”小题大作念，激发出一场党争，最终酿成“洛党”“蜀党”“朔党”。作者正是以史学家的视角，将苏轼置于朝廷浓烈党争之中，借此非常苏轼虽官位越来越权臣，但背后恶劣的实在的糊口环境让东说念主脊背发凉。也就为苏轼为安在《如梦令·有寄》发“归去。归去。江上一犁春雨”的叹惜，作念出了回应。他这么作念也即是为了窜改许多读者“只是面临作品”进行“纯正的笔墨赏读”的习尚和采取，指导读者自发“知东说念主论世”。

再看远东说念主对苏轼东说念主物形象和想想心路的揭示。苏轼之是以受国东说念主热捧，源于他的东说念主物多面性，正如林语堂先生所列举的，苏轼是诗东说念主、词东说念主、散文家、乐天派、说念德家、假说念学的反对派、书道家、画家、士医生……不同期代不同档次的东说念主，齐不错从苏轼身上找到可人的特性和品性。远东说念主通常想给读者呈现一个跃然纸上、有爱有恨、有特性有性格的东说念主，一个齐备的东说念主，而不是浮浅的标签。他不但愿东说念主们用“浮浅的一句‘性格渊博’就不错对应（苏轼）的一世起落”。

远东说念编缉下的苏轼不啻是粗糙秀逸、超然快乐，也会抑郁。远东说念主收拢一个细节，苏轼从凤翔回到京城几年间，只写了19首诗，就因为抑郁不爽，没情绪。苏轼也有脆弱伶仃的时候，远东说念主在赏析悼一火名篇《江城子·乙卯正月二旬昼夜记梦》“十年存一火两茫茫”时，就评说“是一阕苦痛之作和脆弱之作”，指出苏轼初到密州时内心“充满了难耐的伶仃”，这一伶仃是“当年的伶仃”“流年的伶仃”“政务的伶仃”“与生俱来的东说念主生伶仃”！他也并不是生来就渊博超逸，被贬黄州后，他也有49天的闭关内省，浩劫后的伶仃低垂不错说到了顶点。在赏析苏轼官颖州本领的《次前韵送刘景文》一诗时，远东说念主明确抒发给刘景文的“一旦零丁风雨散”“能见苏轼除有热情一面外，还有柔情一面，唯其如斯，苏轼才是一个齐备的东说念主。”

在远东说念编缉下，苏轼除了是念书东说念主、文东说念主（诗词文）之外，照旧朝廷的命官（不管是京官照旧外放）、庶民心中的父母官，是以列传中除记录行迹、代表作品的赏析笔墨外，记录苏轼朝议、上书、施政的笔墨占了不小比例。比如围绕王安石变法和“策问风云”的辩说，密州除蝗祈雨和在“免役法”基础上制定“给田募役法”，徐州抗洪和修防洪木岸，杭州赈灾（旱灾水患风灾）修堤等等，齐体现了苏轼为官一任履职守法的从政担当和勤政善政的施政智商。

留心的读者不难发现，远东说念主为了呈现一个齐备的苏轼，还屡次引入了陶渊明和李白作念参照对比。比如第八章写苏轼贬居黄州，用了一末节的篇幅将苏轼与陶、李二东说念主作念比较，分析了各自的特性，点出苏轼惊羡“只渊明，是前生”这一要津。又如写到苏轼转官扬州半载，心生一次次泛起退隐的念头，愈加羡爱陶渊明。远东说念主又挑升用一末节笔墨分析苏轼为何要与陶渊明隔世和诗，揭示了很短的扬州时日在苏轼一世中的“非比寻常”的兴致，也揭示了“和陶诗”在苏轼东说念主生中的要紧兴致。远东说念主合计从扬州运行、从写“和陶诗”运行苏轼找到了我方与陶渊明的契合点，那即是“以顺心的内心面临纷纭世事，然后在纷纭中插足最珍稀的赋闲”，“苏轼的精神‘再表层楼’”，这么的定位，是在别的苏轼列传里读不到的卓识。

苏轼的余生照实是将这一从陶渊明处得来的彻悟，一直带到了惠州、儋州，承受住不可先见的一次次重创和打击，似已灰之木一样赋闲地强项地辞世。远东说念主在第十五章“海角海角”里再次呼应了这个不雅点，连续标明“苏轼对陶渊明的走近是使他解脱苦痛的灵验形式”，合计苏轼“与陶渊明越是交融，越使苏轼感到晦气的隔离”，才会“深服渊明，欲以晚节师范其万一也”。远东说念主对苏轼阅读陶诗、仰慕师范陶渊明等风景的分析，匡助咱们更好地意识苏轼的东说念主格和形象。

反复翻阅这部苏轼列传，内心被颤动的地点还有许多。比如说该书每一章的副标题齐是选用苏轼作品中的名句，具体到各章节的开启或收束，也常选用苏轼的诗文名句，相当恰切。由于远东说念主亦然诗东说念主，许多章节便接收用当代的诗意笔墨、哲想笔墨肃除。

尤其是在第八章“赤壁三咏”终末一节，远东说念主大发了一番当作诗东说念主“鬼使神差”的惊羡。评价“在黄州化蛹成蝶的苏轼，冲破的不是浮浅的政事失落，而是对我方厚实的真义进行了一次再也未邋遢过的紧抱。”合计苏轼通过《前赤壁赋》《后赤壁赋》“告诉了众东说念主不朽的真知、真义”，这真义“是寰球间最质朴的存在，亦然亘古不变的存在”“苏轼在黄州竣事的价值，即是将这些存在指认给了众东说念主，他将东说念主应该怎么意识和构建我方的想想形式简浮浅单地和盘托出。”这照旧不是浮浅的导读，而是强烈的代入。苏轼在瑰丽指认，远东说念主通常在瑰丽指认，在指认这寰球间的“变”与“不变”、“刹那”与“无穷”、贵与贱、刚与柔……终末论断是“苏轼的旷达（不单是旷达），与其说来自性格，不如说来自厚实”，是死里逃生、海角回来的何等痛的厚实，是一场“比方如事远游”深化又赋闲的厚实。

再次感谢远东说念主带我恍悟“坡翁”奇绝的诗旅东说念主生，感动之余记下这些拉漫笔字，聊表敬意。

张璞，湖南浏阳东说念主，中国诗歌学会、湖南省作者协会、湖南省诗歌学会会员。诗文散见于《星星》《湖南体裁》《体裁寰球》“红网”等报刊汇注平台。

远东说念主，1970年出身于湖南长沙。中国作者协会会员。有诗歌、演义、评述、散文等千余件作品散见于《东说念主民体裁》《中国作者》《上海文化》《漫笔》《花城》《海角》《山花》《文艺报》《创世纪》等海表里百余家报刊。主要著述有长篇演义《长虹贯日：千秋女帝武则天》《秋盆河》、中短篇演义集《兜了个圈子》、散文集《新疆游记》《画廊札记》、评述集《曾与先生再会》、诗集《你交给我一个远处》、近体词集《愿换一江明月》、列传《应是飞鸿：苏东坡的诗旅东说念主生》《挑灯看剑：辛弃疾的悲旅东说念主生》《留取忠心：文天祥的孤旅东说念主生》等30余部。曾获湖南省十大文艺史籍奖、广东省第二届有为体裁奖·金奖等数十种奖项，有部分作品被译成英文、日文、匈牙利文发表外洋，在多家媒体开有专栏。